물이 바다로 갈 수 있는 것은흙이 물 앞에서낮게 엎드려 따라오라고안내를 해 주기 때문이다.흙은 늘 낮은 데로안내를 한다.최춘해, 동시 「낮게 엎드려」 전문‘강은 과거에 이어져 있으면서 과거에 사로잡히지 않는다, 강은 오늘을 살면서 미래를 산다. 강은 헤아릴 수 없는 집합이면서 단일과 평등을 유지한다, 강은 스스로를 거울같이 비춰서 모든 것의 제 모습을 비춘다, 강은 어느 때 어느 곳에서나 가장 낮은 자리를 택한다.’ 강과 물을 몹시 사랑해 날마다 예배하듯, 강을 바라보고, 강을 따라 걷고, 강이 들려주는 시를 옮겨 적었다는 구상 시

너는 상처 입은 세상을 찬미해야만 한다/ 네가 본 멋진 요트와 배들,/ 이들 중 하나만 먼 여행을 앞두고 있고/ 나머지에겐 소금기 가득한 망각만이 기다린다/ 너는 갈 곳도 없이 걷고 있는 난민들을 보았고/ 처형자들이 즐겁게 노래하는 것도 들었다/ 상처 입은 세상을 찬미해야만 한다-아담 자가예프스키, 「상처 입은 세상을 찬미하려 노력하라」 부분가을이 온다는 것은 기쁨이고, 가을이 내게로 온다는 것은 기적이다. 힘겹도록 유별나게 여름을 건너오는 내게 가을맞이는 입추 이전부터 시작된다. 가방 속에는 자연스럽게 시집 한 권이 들어앉는다.

강가에 나온 아이와 같이 짬도 모르고 끝도 없이 닿는 내 혼아무엇을 찾느냐 어디로 가느냐 우스웁다 답을 하려므나.-이상화의 시, 「빼앗긴 들에도 봄은 오는가」 중대구의 보물이며 상징이기도 한 수성못 상화동산은 멋진 공연을 만날 수 있는 자연극장이기도 하다. 가까운 주말, 이틀 동안은 수성못 일대의 포켓무대와 특설공연 무대세트가 설치된 잔디광장에서 보냈다. (사)한국생활문화예술단체 총연합회(회장, 장세철)와 함께하는 ‘파크 페스티벌(PARK FESTIVAL)’ 속이었다.2018년, 가파르게 진행되던 경제위기로 모두가 힘들다고 혀를 내

잘 될거야! 우리의 운명은 겨울철 과일나무와 같다. 그 나뭇가지에 다시 푸른 잎이 나고 꽃이 필 것 같지 않아도우리는 그것을 꿈꾸고 그렇게 될 것을 잘 알고 있다.-괴테, 『괴테의 명언』 중살면서 시련과 고난은 늘 따르는 법이라지만, 요즘 지구촌에서의 살이는 불안, 위기를 넘어 공포에 가깝다. 종식되지 않는 코로나의 위협, 우크라이나와 러시아에서 전해오는 전장의 참상, 500년 만에 찾아온 가뭄의 잠식으로 대륙을 꿰뚫는 교통의 동맥 라인강을 비롯한 주요 강이 바짝 메말라가고, 기록적인 폭염과 적은 강수량으로 주요 경제에 직격탄을 맞

‘이봐, 뭐 그리 슬퍼해’‘인생 뭐 있어 그냥 웃어’‘나처럼 환하게’‘아자아자 늘 응원한다’‘그렇게 또 살아지는 거야’‘모두 잘 지내 안녕’-송해, 「어록」 중에서‘국민 MC’, ‘국민 오빠’, ‘국민 아빠’로 불리던 故 송해 선생이 떠난 지 두 달이 가까워지고 있지만 최근까지 추모행사가 전국 곳곳에서 이어지고 있다. 대구 경북지역은 비슬산 용천사에서 ‘故 송해 선생 49재 막재 및 추모 헌정 공연’이 진행되었다(7/27). 이날 행사에서 조사는 지거스님, 추도사는 김하수 청도군수, 정태호 용천사 신도회장, 추모시는 곽홍란 교수가

청도 소장수 방울 소리는 굽굽이 바람 되어 쩔렁이고더디디 더딘 비슬산 기슭엔노루마저 숨을 헐떡인다--지거 스님, ‘헐티재 가는 길’ 부분비탈진 길을 따라 자동차를 타고도 헐떡이며 올라가야 만날 수 있는 비슬산 용천사의 ‘지거 스님’께서 코로나 극복을 위한 치유 노래집 ‘인생은 다 그런 거란다’를 발간하였다. 지거스님은 소리꾼 장사익과 함께 선 공영방송에서 ‘봄날은 간다’를 불러 노래하는 스님으로 각인되긴 했지만 ‘코로나 치유 노래집’ 발간으로의 거듭남은 뜻밖이었다.지거 스님의 노래집 ‘인생은 다 그런 거란다’는 USB 음반으로 제작

무릇 노래를 읊는 풍도는 마음이 바르지 못하면 소리 또한 바르지 못할지니……그 정음(正音)의 인멸을 개탄하여 마지않는다-박효관, 『가곡원류』 발문 중대구광역시 무형문화재 전수교육관에서 ‘여창가곡 한바탕 완창 발표회’가 있었다. ‘가곡(歌曲)’ 전승을 위해 노력하다 돌아가신 대구시무형문화재 권측이(일지) 선생의 제자들이 모여 스승의 뜻을 기리고 마음을 다지는 추모음악회였다. 발표회는 우장희 가곡전승교육사가 주관하고, 한바탕 완창에는 권일지 선생의 제자이며 ‘가곡 이수자’인 손미옥(대구), 김정란(합천), 김태혜(경주), 김상선(부산)

그러나 나이가 몇 살이든 무한히 변할 수 있다그릇을 빚듯이 자신이 꿈꾸는 모습 그대로스스로 빚어나갈 수 있다-『니체의 말Ⅱ』에서인간의 생애주기는 하루가 다르게 변화 중이다. UN은 현대를 신인류 100세 세상인 ‘호모 헌드레드 시대(Homo-Hundred Era)’를 선언한 이후, 최근에는 인간의 생애 주기표를 재정립하였다. 평균수명 증가에 따른 UN의 생애주기 분류표에 의하면, 18~65세는 청년, 66~79세를 중년, 80~99세는 노년, 100세 이상이 장수 노인이다. OECD 국가 중 대한민국은 65세 이상 인구수가 800만

우리들은 모두 무엇이 되고 싶다너는 나에게 나는 너에게잊혀지지 않는 하나의 의미가 되고 싶다포노 사피엔스는 스마트폰이 낳은 신인류라는 용어로 휴대폰을 신체의 일부처럼 사용하는 새로운 세대라는 뜻이다. ‘스마트폰(smartphone)’과 ‘호모 사피엔스(homo sapiens:인류)’의 합성어인 포노 사피엔스(phono sapiens)는 영국의 이코노믹스 잡지에서 2015년 처음 사용하였다. 포노 사피엔스는 지혜가 있는 인간을 의미하는 호모 사피엔스(homo-sapiens)에 빗대어 ‘지혜가 있는 폰을 쓰는 인간’을 일컫는다. 이렇게

꽃피어야 하는 것은 꽃핀다자갈 비탈에서도 돌 틈에서도어떤 눈길 닿지 않아도한국의 한 기획자가 성대한 행사의 시인으로 모시고 싶다고 정중히 초대했지만 두 차례나 거절했던 시인, 그러나 학생들이 그의 시를 듣고 싶어한다는 말에는 한 치 망설임 없이 “그럼 가야지요” 하면서 자비로 한국행 항공표를 끊어 날아오던 시인, 자신의 시를 아끼는 사람들에게 조용히 들려주고 그렇게 날아가는 시인, 라이너 쿤체의 시 「녹슨 빛깔 이파리의 알펜로제」를 읽으며 ‘꿈·접·외·돌 청년’을 생각한다. 공포영화의 한 장면처럼 들이닥친 코로나의 대혼란이 지구를

뿌리 깊은 나무는 바람에 아니 뮐세 꽃 좋고 열매 많나니모란이 지고 작약 꽃대궁이 분홍으로 벙글어가는 봄날, 봉산동 갤러리에서 향기로운 삶의 파노라마를 만났다. 《곽홍탁 희수전》이다. 희수(喜壽)는 ‘喜’자의 초서가 ‘七十七’과 비슷하다는 이유로, 나이 ‘일흔 일곱 살’을 달리 이르는 말이다. 하지만 내게서의 희수는 한자어 ‘喜壽’ 그대로 즐겁고, 기쁘고, 좋은 것이 많은 나이로 읽힌다. 어쩌면 내면의 희망사항으로 인한 각인일 것이다. 백세시대에 77세 연수 어른과의 대면은 일상이다. 그러나 집으로 돌아오며 즐겁게 ‘희수(喜壽) 인

청춘이란 무모하지 않은 용기,안이함을 뿌리치는 모험심을 의미하며 때론 스무살 청년보다예순 살 노인에게서 볼 수도 있다네 늙는다는 것은 나이를 먹어서가 아니라 소망을 잃어버릴 때 비로소 늙은 것이라네.사무엘 울만(Smule Ullman, 1840~1924)의 시「청춘(youth)」을 다시 읽는다. 당시 무명시인이었던 사무엘 울만의 시는 ‘너는 너의 믿음만큼 젊고, 너의 의심만큼 늙으며, 너의 희망만큼 젊고, 너의 절망만큼 늙는다’는 명언을 남긴 맥아더 장군이 늘 암송하고 다녀 세상에 전파되기 시작했다는 일화가 있다. 사무엘 울만은 독

“하루하루 사는 게 힘들고 괴롭더라도 최악의 상황을 상정하거나 자책하지 마라.” -앵거스 플레처스토리 연구를 위한 세계 최고의 학술 싱크탱크인 ‘프로젝트 내러티브’ 소속 교수로 알려진 앵거스 플레처는 ‘신경 과학’과 ‘문학’에서 복수 학위를 받은 독특한 이력을 가지고 있다. 최근 그는 저서 『우리는 지금 문학이 필요하다』에서 ‘문학작품에 숨겨진 25가지 발명품’이란 부제를 달고 우리에게 물음을 던진다. 문학작품이 어떻게 발명품이 되고, 이것이 우리의 일상과 인생에 어떤 영향을 미칠 수 있는 것인지를.‘신경 과학’ 분야에 오랜 관심을

2년만 살 집이지만 야경은 좋은 듯 ㅋㅋㅋ서른셋 남성 청년 한얼 씨가 사진 한 장과 함께 짧은 글을 카톡에 올렸다. “오, 진짜 이쁘네”, “그러게 야경 볼 맛 나네”, “ㅋㅋㅋ”, “꼭, 꿈이 이뤄지길”, “도로에 가로등 불빛도 예쁘고” 등. 줄줄이 이어지는 댓글을 보다가 사진을 다시 읽는다. 고층 아파트를 환히 밝힌 불빛에 밤하늘은 검다 못해 새까맣고 별빛 하나 보이지 않는다. 시지와 반야월을 잇는 도로는 차량 전등으로 지펴진 불의 강이다. 청년은 한 개의 자음 ‘ㅋ’를 세 번이나 거듭 쓰면서, 하고 싶은 말을 그 속에 퉁쳐 넣

‘내 삶을 의미있게 만드는 것은 무엇인가’ 라는 한 조사에서 한국인은 물질적 풍요인 돈을 언급한 비율이 가장 높았다. 다른 나라 사람들에게선 물질적 풍요에 따른 언급이 없었느냐면 그건 아니다. 그들은 질문에 부가된 여러 항목에서 복수선택으로 답하고 있어서 물질적 풍요의 수위가 크게 부각되지 않는다. 이 조사에서 특이한 점은 설문에 참여한 한국인들은 여러 개를 고를 수 있는데도, 단 하나의 삶의 가치에만 응답한 비율이 높다는 것(62%)이다. 그만큼 여러 가지를 추구할 여유가 없는 우리 사회의 단면을 엿보게 한다. 우리 삶을 의미있게

우륵, 그의 이름을 속으로 호명해 본다. 입 속에서 한 현이 일어나 잠자는 정수리를 흔들고, 차가운 영혼을 깨운다. 눈감고 가슴으로 들어보면 우르르릉, 바람 따라 소리의 이랑이 물결진다. 어린 시절은 그의 무릎에서 보낸 시간이 많았다. 읍소재지에 하나뿐이었던 초등학교에서 머지않은 언덕에는 우륵을 기리는 기념탑이 있다. 그곳은 아이들의 텃밭이었다. 선생님은 가끔 햇살 좋은 날이면 아이들을 데리고 언덕을 올랐다. 햇병아리 같은 아이들은 탑 아래 콩나물처럼 옹기종기 머리를 맞대고 앉아 글짓기를 하거나, 그림을 그렸다. 여기저기 앉은 참새

건물을 짓는 공사장에 세 명의 인부가 일하고 있었다. 길을 가던 한 사람이 잠시 발걸음을 멈추고 궁금한 마음을 내비쳤다. “당신은 지금 여기서 어떤 일을 하고 계신가요?”라는 질문이었다. 그런데 그 중 한 명은 대수롭지 않은 표정으로 말했다. “아, 보면 모르오? 못을 박고 있지 않소.” 이어서 다른 한 명은 짜증을 섞어 말을 던졌다. “목구멍이 포도청이라 먹고 살기 위해 돈을 벌고 있소.” 또 다른 한 명은 잠시 일손을 멈추고 환하게 웃으며 “나는 튼튼하고 멋진 집을 짓고 있소.”라고 말했다. 같은 장소에서 같은 일을 하면서 이렇

행운과 행복에는 어떤 차이가 있을까. 흔히 행운의 상징으로 네잎클로버(Four-Leaf Clover)를 꼽는다. 클로버 종의 학명은 토끼풀(Trifolium repens)이다. 일반적으로 네잎클로버는 세잎클로버가 가득한 풀밭 구석구석 눈에 띄지 않게 숨어 있다. 자연 상태에서 네잎클로버를 찾을 확률은 1/10,000로 쉽지 않다. 그것만으로도 찾는 이에게는 행운이 있다고 말하는 것이다. 아일랜드의 전설과 줄리어스 시저(Julius Caesar)에 따르면 네잎클로버가 좋은 운을 가져다준다는 믿음을 처음으로 가졌던 사람들은 영국 제도(

“새해에는 복 많이 짓는 한 해 되시길!”지인으로부터 받은 새해 인사 중 하나이다. 복은 받기도 하고 주는 것이기도 하지만, 짓는 것이기도 하다. ‘복을 주고 받는 일’은 ‘개인과 개인’의 일상에 그칠 수 있지만 ‘짓는 것’은 그 범위를 넘어선다. 타동사인 ‘짓다’는 ‘생각이나 재료를 들여 무엇을 만들다’는 의미를 품고 있으며, 지어, 지으니, 짓고, 짓는, 지을까 등으로 활용할 수 있다. 생각을 쓰거나 들여서 지으면 이름이 되고 시와 노래가 되고, 말씀과 역사가 된다. 재료를 들여서 지으면 옷과 밥이 되고, 약, 책, 농사, 그림

단계적 일상회복을 희망하며 위드 코로나와 함께 꿈꾸어 오던 것들이 다시 제자리걸음이다. 정은경 질병관리청장은 정부세종청사 보건복지부 브리핑실에서 열린 코로나19 중앙재난안전대책본부 정례 브리핑에서 발언한다. 이제부터 정부는 단계적 일상회복을 일시 중단하고, 사적 모임 인원을 최대 4인으로 제한, 각종 시설의 영업시간도 전국적으로 종류에 따라 오후 9∼10시로 단축, 거리두기 등의 강화이다. 지난달 1일 시작된 ‘단계적 일상회복’을 표명한 ‘위드 코로나’는 대구·경북지역에서 확진자 7천여 명, 사망자 100여 명이라는 생채기만 남기고