◇면앙정가는 알고, 소유정가는 몰라2022년도 ‘메가스타디(Mega-Study)’에서 대입 수능시험 특히 국어 고전 분야에서 송순(宋純, 1493 ~ 1582)의 ‘면앙정가’가 출제범위 40위이고 출제확률 39%라고 발표했다. 다시 말하면 필수적으로 알아야 하는 필수사항이다. 그런데 교육수도를 자랑하는 대구시민이, 검단동에 있는‘소유정(小有亭)’을 소재로 하는 ‘소유정가’라는 가사가 있다는 사실도 모르는 것이 문화도시 대구시민의 현주소다. 중국고대 한시를 달통하신 전문가조차도 ‘소유정가’는 초면이다. 왜냐고? 시험에 나오지 않았으니

◇대구에 남아 있는 회화나무회화나무의 쓰임새에 대해서 고전 의학서인 본초강목(本草綱目) 혹은 동의보감(東醫寶鑑) 등을 살펴보기보다 먼저 오늘날 우리가 이용하는 걸 보면, i) 꽃(槐花, 槐米)과 열매(槐角)는 달려서 황색염료로, ii) 약제로는 어린 꽃을 풍치(風齒)에, 열매는 은행(銀杏)처럼 살충제, 지혈제 및 항습진에 사용해왔다. iii) 나무 전체가 류틴(rutin)과 베툴린(Betulin)이라는 파이토 케미컬(phyto-chemical)이 있어 지혈(止血), 고혈압, 뇌일혈(腦溢血) 치료에 추출물이 사용된다. iv) 조선 선

◇구룡이 핥아 아양루를 목욕시키니, 아양루 해·달을 토해 내네통천사 일주문의 사천왕 앞 주련엔 “달빛 비취는 온 세상은 고요하기만 한데, 마음이 고요하게 지더니 온갖 인연들이 홀가분하다네. 홀로 다소곳이 앉아 향불을 사르자니, 황금으로 새겨진 법문을 암송하면서 그리(설법대로) 살렵니다(月照諸品靜, 心持萬緣輕. 知機心自閒, 獨坐一爐香, 金文誦兩行).”라는 법문이 적혀있다. 이런 주련은 전북 순창군 광덕산 강천사 심우당에서도, 밀양군 재약산 표충사 심우당 주련에서도 같은 글귀가 적혀있었다. 본당 앞 석명법문엔 “삼십 년 동안 이왕에 공

◇소유정에서 음풍농월했던 선비들‘작게 가짐(小有)’이란 ‘우공이산’의 고사가 있는 오늘날 중국 하남성 제원시에 있는 강 이름으로 사아오허(小有河)가 지금도 흐르고 있다. 억지로 설명한다면, 작고 청허한 이상적인 세계(小有淸虛之天)를 소유(小有)라고 했다. 채응린은 ‘소유정(小有亭)’을 건립하고 이같이 감회를 적었다. “산기슭에 푸른 솔이 있고, 절벽 아래 강물이 흐르니. 강 너머 푸른 들판까지 있다니. 강물 위에 민가들이 있다네. 물을 논하고 산을 논하고자 세상에 들어오지 않았으니 다만 평생을 원하는 게 옛사람들은 만나고자 할 뿐이

◇금호 바람결에 금호정(琴湖亭) 탄금성이 가세했다지?금호강변 정자로는 1425(세종7)년 대구지군사(大丘知郡事) 금유가 건립한 금학루를 신호탄으로 요산요수풍류(樂山樂水風流) 속에서 학문에 온 힘을 쏟던 영남유림들에게 새로운 강안문학(江岸文學) 혹은 와유문화(臥遊文化)를 정착하는 계기가 되었다.대구부읍지 등에서 기록된 누정(樓亭)이 많으나 지금까지 명맥을 유지하고 있는 금호강 섶의 정자로는 전응창(全應昌, 1529~1586)의 세심정(洗心亭), 채응린(蔡應麟, 1529~1584)의 소유정(小有亭)과 압로정(狎鷺亭), 박충후(朴忠後,

◇영남선비들의 상산사호도(商山四皓圖)신천을 따라 신라 초기엔 위화군(上村昌郡)이란 이름으로 읍성을 이루고 살았다. 경덕왕16년(757) 수창군(壽昌郡)으로 대구현을 그 아래 속현으로 두었다. 신라시대 신천은 이름값을 제대로 했던 신라의 하천이었고, 덕업일신의 물길이었다. 고려 초기부터 수성군으로 개명되어 조선 초 태조3년(1394)에 비로소 대구부에 속했으며, 태종14년(1414)이 되어 비로소 대구에 합속되었다. 세종원년(1419) 대구군으로 승격됨에 따라 수성현사(壽城縣司)가 대구임내(大丘任內)에 들어갔다. 이렇게 행정구역상 조

◇임란 때 신천 섶에서 살았던 사람들임진년 4월 13일, 고니시 유키나가 휘하의 선발부대는 동래성을 함락한 뒤 제1진 1만여 명의 병력으로 기장→ 양산 → 청도→ 대구→ 상주를 거침없이 단숨에 돌파했다. 4월 21일에 고니시에게 이미 점령당했던 대구성은 가토 기요마사의 제2진에게도 한번 더 유린당했다. 뒤이어 구로다 나가마사 제3진도 대구(요충지)를 거쳐 북상했다. 이렇게 연속적인 무혈입성이란 치욕을 당함에도 대구도호부 성주 윤현 부사는 왜군의 예봉을 피하고자 군민 2천여 명으로 공산성으로 물러나 방어진영을 구축했다. 대구부읍성을

◇스토리텔링 하기나름삿갓 바위가 기록상 ‘신천 가운데(川中)’에 있었느냐 혹은 ‘신천 물가(川邊)’에 있었느냐를 따지는 향토사학자들의 논쟁이 있는데 이는 실상도 없는 허상을 놓고 따지고 있을 뿐이다. 이어 “별똥별이 떨어졌다면 고가의 귀금속이 있을 법이니, 운석을 찾아야 한다.”는 말도 있는데 이것도 과장된 집착으로 볼 수 있다. 또한 조족산(鳥足山)에서 신천에 내려왔다면 행정구역이 달랐기에 “물길을 막아서 피해를 보니 갖고 가라.” 혹은 “낚시 명승지로 유명세를 누리고 있으니 반납하라.” 등의 많은 언쟁이 있었다.후세 대구사람들은

◇두사충의 명당 찾기서기 909년 최치원은 ‘신라수창군호국성팔각등루기(新羅壽昌郡護國城八角燈樓記)’에서 달성(達城土城)을 ‘태극의 중심(天元)’으로 보고 “말하자면 이곳이 바로 성지다(曰是處是聖地也).”라는 은유적 표현을 했다.임진왜란 당시 명나라 이여송의 사령관으로 참전했던 진린(陳璘, 1543~1607)의 처남이며, 오늘날 측지장교에 해당하는 수륙지획주사(水陸地劃主事) 장령(將領) 두사충은 망해가는 명나라의 국운을 내다보고 조선에 귀화했다. 귀화 후 경상도 도병마사 진영에서 거처하면서 신천의 물길이 태극모양을 하고 있음을 직감했다

◇태극(太極)의 음양구획선(陰陽區劃線), 신천(新川)한반도 특히 달구벌에 살았던 선인들은 매일 같이 먹고 있었던 콩(太種)과 같은 씨앗이나 새들의 알(鳥卵)에서도 새로운 생명체가 탄생하고 있다는 사실을 알았다. 이들은 단순한 지구촌의 생명체에서 벗어나 우주세계 별들의 생성원리(極星原理)까지에도 적용했다. 우주만물의 생성원리를 한 마디로 태극조화에 있다고 믿었다. 오늘날 세포생물학에선 생명체의 난할(卵割, cleavage, らんかつ )처럼 세포분열(각종 작용)을 통해서 새로운 생명체를 탄생시키는 법고창신 혹은 일일신(日日新)이라고 생

◇대구의 지명, 산명, 하천명을 확정한 대구지군사 금유(琴柔)오늘날에 우리가 사용하는 대구의 지명, 산명, 하천명 등을 확정하고, 이를 국가기록에 왜곡없이 직접반영한 위정자는 대구지군사 금유(琴柔)다.대구부읍지에서도 명현(明賢)으로 손꼽고 있고, 당대 문장가이며, 성균관 박사에서 대구지군사(大丘知郡事)로 탁용된 금유 선생이다. 즉 금호강, 신천, 연구산(連龜山) 등의 명칭을 가감 없이 세종실록지리, 동국여지승람, 신증동국여지승람 등에 올려서 국가기록물에 통일적으로 확정했다.세종실록에 의하면, 1424(세종6)년 11월15일에 세종은

◇‘생일생신(生日生辰)’선사시대로 화제를 돌리면, 구석기시대 한반도에 건너왔던 선인들이 달구벌 신천(물) 섶에 정착한 것은 i) 옴폭한 분지로 먹거리도 풍부했다. ii) 기후마저도 비교적 온난해서 깊은 동굴이 아니더라도 살만 했다. ii) 물을 찾는 산짐승들과 물고기만으로 수렵어로가 용이했다. iii) 신석기에 들어와서는 농경에 필요한 물이 풍부했다. iv) 금상첨화로 신천은 북극성을 향해 남(南生界)-> 북(北冥界)으로 흘렀던데 연유한다.선사시대 핵심신앙은 “태양(해) 혹은 별나라에 살았던 사람들이 지구로 소풍(여행)을 왔다가 ‘

◇“하늘의 뜻이 이 땅에 펼쳐지길(天意地展)”지구촌에 인류가 출현하고 수십만 년을 살다가 아프리카를 떠나올 때, 하늘의 동방별(Eastern Star)을 등대로 삼아 살기 좋은 곳 ‘천국(天國, Kingdon of Heaven)’ 혹은 ‘낙원(樂園, Paradise)’을 찾아 극동아시아 한반도로, 그 가운데서도 달구벌에 도착했다.북반구에서는 언제나 변함없이 제자리를 지키는 북극성(北極星, polaris)을 보고, 메소포타미아 사람들은 ‘천사들이 하늘에 들락날락하는 하늘 사다리’가 그곳에 걸쳐있다고 믿었다. 야곱(Jacob, BC 1

◇신라어 물(水)은 ‘미르(mir)’신라어로 물(水)에 해당하는 말은 ‘미르(水, mir)’다. 아직도 경상도와 강원도 일부지역에선 ‘미르’라는 지명이 남아있다. 두물머리(兩水里)에 해당하는 신라어는 ‘미르머리(水頭)’로 지명에 많이 남아있다. 그런데 1527년 최세진(崔世珍)의 훈몽자회에서 ‘龍 : 미르 용’이란 해석을 달았다. 그로부터 ‘미르머리(龍頭)’를 한자음 ‘용두(龍頭)’로 표기한 지명만이 100여 개소가 넘는 ‘용두리(龍頭里)’가 생겨났다.오늘날 ‘미르’란 신라어 그대로 경북에서도 ‘미르나무(水邊木)’, ‘미르터(高水敷

◇샛강(新川)의 생성에 대하여지질학적으로 신천 생성에 대해서 간략하게 살펴보면, 지난 1994년 대구시민 한상근 님으로 의해 동신교에서 300m 가량 수성교 쪽에 57개(2003년도 경북대학교 양승영 교수 조사) 공룡발자국이 발견되었다. 그곳 신천 수중보의 하상(河床)은 북동 60도 방향으로 반야월층(半夜月層)이 생성되었다. 공룡 발자국은 이암(泥巖)이 분포되어 약 10m 두께(層厚) 안에 1개 층준(層準, stratigraphic horizon)에서 생겨났다. 신천의 주요물길(主流)은 12.5km이고, 유로전체(流路全體)는 27k

◇판관 이서 제방 쌓아 공덕비(功德碑)고서지(古書誌)를 통해 대구 신천에 대한 기록을 살펴보면, 1454년 세종실록지리지(世宗實錄地理志)와 1530년 신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)에 “신천은 대구부에서 동쪽으로 4리에 있으며, 팔조령에서 흘러 내려 금호강으로 유입된다”고 적혀 있다.1757년에서 1765년경에 출판된 여지도서(輿地圖書), 1767년과 1770년 사이에 출판된 대구읍지(大丘邑誌), 1861년 김정호의 대동지지(大東地誌)와 1895년 영남읍지(嶺南邑誌)에서도 “신천은 대구부에서 동쪽 4리에 있고, 한쪽 원류는 팔조령

◇와유문화의 르네상스 한류(Korea Wave)한반도 선인들이 특이하게 대자연 풍류를 즐겼던 와유문화(臥遊文化)가 오늘날 뉴미디어시대에 한류(韓流, Korea Wave)로 법고창신(法古昌新) 하고 있다.육체노동을 기피했던 조선 선비들이 대자연을 축소 시킨 가산(假山), 누정(樓亭) 혹은 선유(船遊) 등을 통해서 와유(臥遊)를 했다면 오늘날은 텔레비전, 유튜브, SNS 등의 뉴미디어를 통해서 ‘지구촌 안방(home of global village)’에서 와유할 수 있도록 한류를 재창출하고 있다. 특히 2020년부터 코로나19 팬데믹이

◇선유의 종류조선 선비들의 선유(뱃놀이)는 i) 방법에 따라 일정한 지점에 머무는 체류선유(滯留船遊)와 유람선유(遊覽船遊)가 있다. ii) 성격에 따라 관료의 접대나 기념행사를 위한 행사선유(行事船遊)와 행락선유(行樂船遊)가 있다. 즉 현재(玄齋) 심사정(沈師正, 1707~1769)의 선유도처럼 유유자적하는 와유선유(臥遊船遊)와 혜원 신윤복의 ‘주유청강(舟遊淸江)’과 같은 행락선유가 있다. iii) 모임에 따라 계회선유(契會船遊), 동문선유(同門船遊), 동지선유(同志船遊) 혹은 회맹선유(會盟船遊) 등으로 분류할 수 있다.‘평양감사향

◇용화선유, 봉산욕행 그리고 개진선유이렇게 많은 누정에서 요산요수풍류를 통해 금호강을 중심으로 한 한려학파의 ‘(같은 배를 탔으니) 우리가 남이가?’하는 ‘동주의식(同舟意識)’이 함양됐다. 동주의식을 함양하는 대표적인 사례로는 ‘용화선유(龍華船遊)’,‘봉산욕행(蓬山浴行)’ 그리고‘개진선유(開津船遊)’를 빼놓을 수 없다.용화선유에 대해 박상절(朴尙節, 1700~ 1774)은 8폭 선유도에다가 5언 절구의 시화병풍을 ‘용화산 아래에서 다 함께 배 띄우는 그림(龍華山下同泛之圖)’이라고 했다. 5언 절구가 8폭에다가 1) 용화악 2) 청송